生活有时感觉像一片噪音：事情接踵而至，我们手忙脚乱地应付。康德的回答（1781）既激进又令人振奋：
你不是被动的旁观者。你是建筑师——不是所显现之物的建筑师，而是任何事物得以向你显现的那个结构的建筑师。
这就是他的“哥白尼式革命”。正如哥白尼表明观察者的位置在天文学中至关重要，康德表明心灵的结构在知识中至关重要。经验不是对世界的简单复制；它始终是经过我们处理的世界。
所以《纯粹理性批判》以一个基本问题开篇：知识究竟是如何可能的？先验感性论给出了康德的第一个回答。
例子：画布与颜料
把经验想象成一幅画。你无法控制泼向你的颜料——世界的声音、颜色、压力和温度。那是质料：原始的、偶然的、来自外部的。但你带来了画布——使这些颜料能够被排列成连贯之物的空间和时间结构。你还带来了画框。画布和画框是你的。它们是先天的。关键在于，画布在任何颜料到来之前就已存在于你的心灵中——它不是你构建出来的东西；它内置于你知觉方式的结构本身之中。
康德的要点很简单：哪一方都无法单独起作用。没有质料的纯粹形式是空的；没有形式的纯粹质料是混沌。
对大多数读者来说，像先验感性论或康德意义上的质料这样的哲学术语可能显得难以理解。要真正打开这些知识，你必须建立正确的认知框架，而跨越最初的那道鸿沟是最难的部分。
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对康德在《纯粹理性批判》开篇论证的分析性拆解。本图解指南描绘了直观、感性和现象等基础概念，并重构了将空间和时间确立为我们经验之先天形式的核心推论。
先验感性论是康德《纯粹理性批判》（KrV）的开篇部分。它的目标是回答一个看似简单的问题：
我们究竟如何可能拥有关于世界的知识？
康德的方法近乎外科手术。他把经验拆解成基本组成部分，就像化学家把化合物分离成元素。先减去知性所添加的东西（概念）。再减去感觉所添加的东西（事物的原始感受）。还剩下什么？在康德看来，剩下的是空间和时间：心灵带入每一次经验的纯粹形式。
| 术语 | 通俗解释 | 康德的核心定义 |
|---|---|---|
| 直观(Anschauung) | 在概念之前与事物的直接接触 | “与对象的直接关系” |
| 感性(Sinnlichkeit) | 心灵的“接收箱” | “接受性——被对象刺激的能力” |
| 感觉(Empfindung) | 经验的原始内容 | “对象对表象能力的作用” |
| 现象(Erscheinung) | 在我们整理之前呈现出来的东西 | “经验性直观的未被规定的对象” |
| 现象的质料 | 是什么：颜色、声音、质地 | “与感觉相对应的东西” |
| 现象的形式 | 如何：空间布局、时间顺序 | “整理感觉之杂多的东西” |
在 §1 阶段，基础方程关乎的是现象（还不是完整的知识）：
这里的乘号应理解为一种非加和的关系：康德的要点是共同构成，而不是简单相加。除非质料和形式共同起作用，否则没有任何经验性的现象被给予。
- 质料（Materie）：后天地被提供——它来自外部，来自刺激我们感官的世界。它是偶然的；它本可以是别的样子。
- 形式（Form）：先天地在场——它已经在心灵之中，等待着接收和整理质料。它是必然的；它必定恰恰如此。
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S["对象
（刺激感官）"]:::input -->|造成| M["感觉
(Empfindung)"]:::input
B --> E{"现象
(Erscheinung)"}:::result
M -->|对应于| M2["质料
后天"]:::matter
M2 -->|包含于| E
F["心灵的接受性
先天"]:::faculty -->|借以整理| F2["形式
（空间/时间）"]:::form
F2 -->|构造| E
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关键洞见：形式不是对象的一部分——它是主体（我们）的贡献。这与此前理性主义者（莱布尼茨等人）认为空间和时间是物自体之特征的假设相矛盾。在康德看来，它们是我们接受性的纯粹形式。这就是康德的“哥白尼式革命”：不是心灵符合对象，而是（我们所认识的）对象符合心灵的结构。
Auf welche Art und durch welche Mittel sich auch immer eine Erkenntnißauf Gegenstände beziehen mag, so ist doch diejenige, wodurch siesich auf dieselbe unmittelbar bezieht, und worauf alles Denken als Mittelabzweckt, die Anschauung. Diese findet aber nur statt, so fern uns derGegenstand gegeben wird; dieses aber ist wiederum nur dadurch möglich,daß er das Gemüth auf gewisse Weise afficire. Die Fähigkeit (Receptivität),Vorstellungen durch die Art, wie wir von Gegenständen afficirtwerden, zu bekommen, heißt Sinnlichkeit. Vermittelst der Sinnlichkeitalso werden uns Gegenstände gegeben, und sie allein liefert uns Anschauungen;durch den Verstand aber werden sie gedacht, und von ihmentspringen Begriffe. Alles Denken aber muß sich, es sei gerade zu (directe)oder im Umschweife (indirecte), zuletzt auf Anschauungen, mithin bei unsauf Sinnlichkeit beziehen, weil uns auf andere Weise kein Gegenstand gegebenwerden kann.Die Wirkung eines Gegenstandes auf die Vorstellungsfähigkeit, sofern wir von demselben afficirt werden, ist Empfindung. DiejenigeAnschauung, welche sich auf den Gegenstand durch Empfindung bezieht,heißt empirisch. Der unbestimmte Gegenstand einer empirischen Anschauungheißt Erscheinung.
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In der Erscheinung nenne ich das, was der Empfindung correspondirt,die Materie derselben, dasjenige aber, welches macht, daß dasMannigfaltige der Erscheinung, in gewissen Verhältnissen geordnet, angeschauetwird, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das, worin sichdie Empfindungen allein ordnen und in gewisse Form gestellt werdenkönnen, nicht selbst wiederum Empfindung sein kann, so ist uns zwar dieMaterie aller Erscheinung nur a posteriori gegeben, die Form derselbenaber muß zu ihnen insgesammt im Gemüthe a priori bereit liegen unddaher abgesondert von aller Empfindung können betrachtet werden.Ich nenne alle Vorstellungen rein (im transscendentalen Verstande),in denen nichts, was zur Empfindung gehört, angetroffen wird. Demnachwird die reine Form sinnlicher Anschauungen überhaupt im Gemüthea priori angetroffen werden, worin alles Mannigfaltige der Erscheinungenin gewissen Verhältnissen angeschauet wird. Diese reine Form der Sinnlichkeitwird auch selber reine Anschauung heißen. So, wenn ich von derVorstellung eines Körpers das, was der Verstand davon denkt, als Substanz,Kraft, Theilbarkeit etc., imgleichen was davon zur Empfindung gehört,als Undurchdringlichkeit, Härte, Farbe etc., absondere, so bleibt miraus dieser empirischen Anschauung noch etwas übrig, nämlich Ausdehnungund Gestalt. Diese gehören zur reinen Anschauung, die a priori, auchohne einen wirklichen Gegenstand der Sinne oder Empfindung, als einebloße Form der Sinnlichkeit im Gemüthe statt findet.Eine Wissenschaft von allen Principien der Sinnlichkeit a priorinenne ich die transscendentale Ästhetik.* Es muß also eine solcheWissenschaft geben, die den ersten Theil der transscendentalen Elementar
*) Die Deutschen sind die einzigen, welche sich jetzt des Worts Ästhetik bedienen, um dadurch das zu bezeichnen, was andre Kritik des Geschmacks heißen. Es liegt hier eine verfehlte Hoffnung zum Grunde, die der vortreffliche Analyst Baumgarten faßte, die kritische Beurtheilung des Schönen unter Vernunftprincipien zu bringen und die Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben. Allein diese Bemühung ist vergeblich. Denn gedachte Regeln oder Kriterien sind ihren Quellen nach blos empirisch und können also niemals zu Gesetzen a priori dienen, wornach sich unser Geschmacksurtheil richten müßte; vielmehr macht das letztere den eigentlichen Probirstein der Richtigkeit der ersteren aus. Um deswillen ist es rathsam, diese Benennung wiederum eingehen zu lassen und sie derjenigen Lehre aufzubehalten, die wahre Wissenschaft ist, wodurch man auch der Sprache und dem Sinne der Alten näher treten würde, bei denen die Eintheilung der Erkenntniß inαισθητα και νοηταsehr berühmt war.
– Seite 029 – Seite 031 – Inhaltsverzeichnis –
Lehre ausmacht, im Gegensatz mit derjenigen, welche die Principien desreinen Denkens enthält und transscendentale Logik genannt wird.In der transscendentalen Ästhetik also werden wir zuerst die Sinnlichkeitisoliren, dadurch daß wir alles absondern, was der Verstand durchseine Begriffe dabei denkt, damit nichts als empirische Anschauung übrigbleibe. Zweitens werden wir von dieser noch alles, was zur Empfindunggehört, abtrennen, damit nichts als reine Anschauung und die bloße Formder Erscheinungen übrig bleibe, welches das einzige ist, das die Sinnlichkeita priori liefern kann. Bei dieser Untersuchung wird sich finden, daßes zwei reine Formen sinnlicher Anschauung als Principien der Erkenntnißa priori gebe, nämlich Raum und Zeit, mit deren Erwägung wir unsjetzt beschäftigen werden.
Auf welche Art und durch welche Mittel sich auch immer eine Erkenntnißauf Gegenstände beziehen mag, so ist doch diejenige, wodurch siesich auf dieselbe unmittelbar bezieht, und worauf alles Denken als Mittelabzweckt, die Anschauung. Diese findet aber nur statt, sofern uns derGegenstand gegeben wird; dieses aber ist wiederum uns Menschen wenigstensnur dadurch möglich, daß er das Gemüth auf gewisse Weise afficire.Die Fähigkeit (Receptivität), Vorstellungen durch die Art, wie wirvon Gegenständen afficirt werden, zu bekommen, heißt Sinnlichkeit.Vermittelst der Sinnlichkeit also werden uns Gegenstände gegeben, undsie allein liefert uns Anschauungen; durch den Verstand aber werdensie gedacht, und von ihm entspringen Begriffe. Alles Denken abermuß sich, es sei geradezu (directe), oder im Umschweife (indirecte), vermittelstgewisser Merkmale zuletzt auf Anschauungen, mithin bei uns aufSinnlichkeit beziehen, weil uns auf andere Weise kein Gegenstand gegebenwerden kann.
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Die Wirkung eines Gegenstandes auf die Vorstellungsfähigkeit, sofernwir von demselben afficirt werden, ist Empfindung. Diejenige Anschauung,welche sich auf den Gegenstand durch Empfindung bezieht, heißtempirisch. Der unbestimmte Gegenstand einer empirischen Anschauungheißt Erscheinung.In der Erscheinung nenne ich das, was der Empfindung correspondirt,die Materie derselben, dasjenige aber, welches macht, daß dasMannigfaltige der Erscheinung in gewissen Verhältnissen geordnet werdenkann, nenne ich die Form der Erscheinung. Da das, worin sich dieEmpfindungen allein ordnen und in gewisse Form gestellt werden können,nicht selbst wiederum Empfindung sein kann, so ist uns zwar die Materiealler Erscheinung nur a posteriori gegeben, die Form derselben aber mußzu ihnen insgesammt im Gemüthe a priori bereit liegen und daher abgesondertvon aller Empfindung können betrachtet werden.Ich nenne alle Vorstellungen rein (im transscendentalen Verstande),in denen nichts, was zur Empfindung gehört, angetroffen wird. Demnachwird die reine Form sinnlicher Anschauungen überhaupt im Gemüthea priori angetroffen werden, worin alles Mannigfaltige der Erscheinungenin gewissen Verhältnissen angeschauet wird. Diese reine Form derSinnlichkeit wird auch selber reine Anschauung heißen. So, wenn ichvon der Vorstellung eines Körpers das, was der Verstand davon denkt,als Substanz, Kraft, Theilbarkeit etc., imgleichen was davon zur Empfindunggehört, als Undurchdringlichkeit, Härte, Farbe etc., absondere, so bleibtmir aus dieser empirischen Anschauung noch etwas übrig, nämlich Ausdehnungund Gestalt. Diese gehören zur reinen Anschauung, die a priori, auchohne einen wirklichen Gegenstand der Sinne oder Empfindung, als einebloße Form der Sinnlichkeit im Gemüthe stattfindet.Eine Wissenschaft von allen Principien der Sinnlichkeit a priorinenne ich die transscendentale Ästhetik.* Es muß also eine solche
*) Die Deutschen sind die einzigen, welche sich jetzt des Worts Ästhetik bedienen, um dadurch das zu bezeichnen, was andre Kritik des Geschmacks heißen. Es liegt hier eine verfehlte Hoffnung zum Grunde, die der vortreffliche Analyst Baumgarten faßte, die kritische Beurtheilung des Schönen unter Vernunftprincipien zu bringen und die Regeln derselben zur Wissenschaft zu erheben. Allein diese Bemühung ist vergeblich. Denn gedachte Regeln oder Kriterien sind ihren vornehmsten Quellen[Seitenumbruch]nach bloß empirisch und können also niemals zu bestimmten Gesetzen a priori dienen, wornach sich unser Geschmacksurtheil richten müßte; vielmehr macht das letztere den eigentlichen Probirstein der Richtigkeit der ersteren aus. Um deswillen ist es rathsam, diese Benennung entweder wiederum eingehen zu lassen und sie derjenigen Lehre aufzubehalten, die wahre Wissenschaft ist (wodurch man auch der Sprache und dem Sinne der Alten näher treten würde, bei denen die Eintheilung der Erkenntniß inαισθητα και νοηταsehr berühmt war), oder sich in die Benennung mit der speculativen Philosophie zu theilen und die Ästhetik theils im transscendentalen Sinne, theils in psychologischer Bedeutung zu nehmen.
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Wissenschaft geben, die den ersten Theil der transscendentalen Elementarlehreausmacht, im Gegensatz derjenigen, welche die Principien des reinenDenkens enthält und transscendentale Logik genannt wird.In der transscendentalen Ästhetik also werden wir zuerst die Sinnlichkeitisoliren, dadurch daß wir alles absondern, was der Verstanddurch seine Begriffe dabei denkt, damit nichts als empirische Anschauungübrig bleibe. Zweitens werden wir von dieser noch alles, was zur Empfindunggehört, abtrennen, damit nichts als reine Anschauung und diebloße Form der Erscheinungen übrig bleibe, welches das einzige ist, dasdie Sinnlichkeit a priori liefern kann. Bei dieser Untersuchung wird sichfinden, daß es zwei reine Formen sinnlicher Anschauung als Principiender Erkenntniß a priori gebe, nämlich Raum und Zeit, mit deren Erwägungwir uns jetzt beschäftigen werden.
胡仁源譯，《純粹理性的批判》，商務印書館，1931年，第一冊，第27–29頁。據 Wikimedia Commons 所藏 CADAL 掃描本校錄，保留原書用字（含誤植）。公有領域。 來源
我們的知識，無論依何種的程序及方法，去達到他的對象，其中有一種是直接的，並且構成一切思想最後的材料，那就是直覺。這個祇有在授與對象的時候方為可能，而對象的授與（至少是對於人類）非經過某種心的感動，不能成功。這種接受象表的觀力（容受性，）照我們被對象所感動的狀態稱為感覺性。所以由於感覺性，我們得着對象並且只有他供給我們以各種的直覺，這些直解經了解而成為思想，並且因此而發生概念。所以一切的思想，必須直接或間接的歸到直覺；那就是歸到吾人的感覺性，因為沒有別的方法，我們能夠得着對象的。
在我們為對象所感動的限度以內，這個對象在象表能力上面所生的影響，就是知覺。一種對象的直覺，以知覺而成的，稱為經驗的直覺。這樣的經驗直覺的不準定對象，稱為現象。
在現象之中，與知覺相同的，我稱為他的體質；但是那凡使現象的各種體質，按着一定的次序排列起來的，我稱為他的形態。現在我們可以明瞭，他不能再是知覺，知覺是經過他而排列成為某種的形式。所以一切對象的實質，我們從後天得來的，但是所有的形態，必須先天已經存在心中，必須因此可以同一切的知覺完全分別開來討論。
凡一切的象表，裏面絕不含有屬於知覺的成分的，我稱為純粹的象表，（包含在超越的意義之內，）所以凡一切感官直覺的純粹形態，即現象中之種種元素藉以表現於某種秩序之中的形態，必須先天的見於心中，這種感覺性的純粹形態，我稱之為純粹直覺。這樣，若是我從一個物體的象表上面，去掉一切屬於理解的思想如質，力，分割性等類；同一切屬於知覺的如顏色，硬度，阻礙性，等類；在這個經驗直覺裏面依然還有所餘留，那就是廣延同形態。這些是屬於純粹直覺的，是超經驗，甚至並無覺官或知覺的實在對象，不過祇是一種感覺性的形態存於心中而已。
凡一切關於超經驗感覺性原則的科學，我稱之為超越審辨學。超越論的元素的首，必須由這種科學構成，以與下面包含純粹思想原則的部分，彼此相對，後者，我稱為超越論理學。
在超越審辨學裏面，我們第一步要將感覺性，隔離開來，就是從這裏面，把一切理解藉概念而增加的種種完全除去，所以剩下的，除了經驗的直覺以外沒有別的。第二步，我們從這個直覺中間，去掉一切屬於知覺的，這樣所剩餘的就只有純粹的直覺，或僅僅現象的形態，這個就是為超經驗的感覺性所能供給的，從這個研究，可以表顯出來，有兩種感官直覺的純粹形態，為超經驗認識的原則，即時間與空間。我們對於此二者，要詳細研究。
