Русский — Владиславлев (1867): Трансцендентальная эстетика, § 1

Перевод М. И. Владиславлева, С.-Петербург, тип. Н. Тиблена, 1867, с. 23–26. Набрано по факсимиле (Internet Archive) с сохранением дореформенной орфографии. Общественное достояние. Примечания переводчика опущены. Источник

§ 1. Трансцендентальная эстетика.

Какимъ бы способомъ и какими бы средствами ни относили мы наше познаніе къ предметамъ, только въ наглядномъ представленіи владѣемъ мы средствомъ, которое даетъ намъ возможность сравнивать ихъ; къ нему, какъ къ своему вспомогательному средству, обращается наше мышленіе.Наглядное представленіе образуется въ насъ, когда намъ дается какой-нибудь предметъ; предметъ же дается по крайней мѣрѣ для людей вообще только въ томъ случаѣ, когда онъ дѣйствуетъ извѣстнымъ образомъ на нашу душу.Чувственностью называется способность (воспріимчивость) образовывать представленія, вслѣдствіе дѣйствія на насъ внѣшнихъ предметовъ.Слѣдовательно посредствомъ чувственности даются намъ предметы и только она служитъ къ образованію наглядныхъ представленій; разсудокъ же мыслитъ ихъ и даетъ начало понятіямъ.Всякое мышленіе должно прямо (directe) или не прямо (indirecte), посредствомъ извѣстныхъ признаковъ, опираться на наглядныхъ представленіяхъ, слѣдовательно на чувственности; иначе не можетъ быть данъ намъ никакой предметъ.

Ощущеніе есть дѣйствіе предмета на нашу способность представленія, по мѣрѣ того, какъ мы получаемъ отъ него впечатлѣнія.Наглядное представленіе называется опытнымъ, если оно посредствомъ ощущенія имѣетъ дѣло съ внѣшнимъ предметомъ.Не опредѣленный же предметъ опытнаго нагляднаго представленія называется явленіемъ.

Что̀ въ явленіи соотвѣтствуетъ ощущенію, то̀ я называю содержаніемъ его, формою же явленія, я называю то, чѣмъ сообщается разнообразному содержанію извѣстный порядокъ.Конечно, это нѣчто, дающее ощущеніямъ порядокъ и извѣстныя формы, само не можетъ быть ощущеніемъ.Значитъ, между тѣмъ какъ содержаніе явленія дается намъ a posteriori, форма его должна находится въ душѣ и можетъ быть разсматриваема нами независимо отъ всякаго ощущенія.

Я называю тѣ представленія чистыми (въ трансцендентальномъ разсудкѣ), въ которыхъ не встрѣчается ничего относящагося къ ощущеніямъ.Поэтому чистая форма наглядныхъ представленій находится въ душѣ a priori и въ ней мы наглядно представляемъ себѣ содержаніе явленій въ извѣстныхъ отношеніяхъ.Эта чистая форма чувственности называется чистымъ нагляднымъ представленіемъ.Напримѣръ, если я изъ представленія какого-нибудь тѣла устраню все мыслимое въ немъ разсудкомъ, какъ то: сущность, силу, дѣлимость и проч., а также все, относящееся въ немъ къ ощущенію, какъ то: непроницаемость, твердость, цвѣтъ и проч., то остается отъ нагляднаго представленія тѣла еще нѣчто, именно, протяженіе и образъ.Послѣднія относятся уже къ чистому наглядному представленію, которое, независимо отъ предмета чувствъ или ощущенія, находится въ душѣ a priori, въ качествѣ формы чувственности.

Науку о принципахъ чувственности a priori я называю трансцендентальной эстетикой.* Она составитъ первую часть трансцендентальнаго общаго ученія, въ отличіе отъ другой, заключающей въ себѣ принципы чистаго мышленія и называемой трансцендентальной логикой.

*) Словомъ «эстетика» нѣмцы называютъ науку, у другихъ народовъ называемую критикой вкуса. Въ самомъ названіи выражается мысль, поданная глубокимъ Баумгартеномъ, — подвести критику прекраснаго подъ принципы разума и научнымъ образомъ развить ея правила. Напрасное усиліе. Такія правила, по своимъ главнымъ источникамъ, берутъ свое начало въ опытѣ и не могутъ поэтому имѣть значенія опредѣленныхъ законовъ a priori, съ которыми долженъ сообразоваться нашъ вкусъ; скорѣе, послѣдній опредѣляетъ вѣрность первыхъ. Поэтому слѣдуетъ или вновь ввести это названіе для того ученія, которое есть истинная наука (въ семъ случаѣ, мы ближе подошли бы къ языку и смыслу древнихъ, у которыхъ существовало знаменитое дѣленіе познанія на αἰσθητὰ καὶ νοητά), или же подѣлиться названіемъ съ теоретической философіей и принимать эстетику частью въ трансцендентальномъ смыслѣ, частію въ психологическомъ значеніи.

Въ трансцендентальной эстетикѣ, мы постараемся разсмотрѣть чувственность отдѣльно отъ всего другаго.Вопервыхъ, мы устранимъ все мыслимое разсудкомъ посредствомъ понятій, такъ что останется только одно опытное наглядное представленіе.Вовторыхъ, изъ него, мы выдѣлимъ все относящееся къ ощущенію, такъ что, въ этомъ случаѣ, у насъ останутся только чистое наглядное представленіе и форма явленій; только эти двѣ вещи можетъ дать чувственность a priori.Присемъ окажется, что существуютъ двѣ чистыхъ формы нагляднаго представленія, какъ принципы познанія a priori, именно, пространство и время.Къ нимъ теперь мы и обратимся.