中文 — 胡仁源譯（1931）：超越審辨學，§ 1
胡仁源譯，《純粹理性的批判》，商務印書館，1931年，第一冊，第27–29頁。據 Wikimedia Commons 所藏 CADAL 掃描本校錄，保留原書用字（含誤植）。公有領域。 來源
第一卷 超越審辨學
我們的知識，無論依何種的程序及方法，去達到他的對象，其中有一種是直接的，並且構成一切思想最後的材料，那就是直覺。這個祇有在授與對象的時候方為可能，而對象的授與（至少是對於人類）非經過某種心的感動，不能成功。這種接受象表的觀力（容受性，）照我們被對象所感動的狀態稱為感覺性。所以由於感覺性，我們得着對象並且只有他供給我們以各種的直覺，這些直解經了解而成為思想，並且因此而發生概念。所以一切的思想，必須直接或間接的歸到直覺；那就是歸到吾人的感覺性，因為沒有別的方法，我們能夠得着對象的。
在我們為對象所感動的限度以內，這個對象在象表能力上面所生的影響，就是知覺。一種對象的直覺，以知覺而成的，稱為經驗的直覺。這樣的經驗直覺的不準定對象，稱為現象。
在現象之中，與知覺相同的，我稱為他的體質；但是那凡使現象的各種體質，按着一定的次序排列起來的，我稱為他的形態。現在我們可以明瞭，他不能再是知覺，知覺是經過他而排列成為某種的形式。所以一切對象的實質，我們從後天得來的，但是所有的形態，必須先天已經存在心中，必須因此可以同一切的知覺完全分別開來討論。
凡一切的象表，裏面絕不含有屬於知覺的成分的，我稱為純粹的象表，（包含在超越的意義之內，）所以凡一切感官直覺的純粹形態，即現象中之種種元素藉以表現於某種秩序之中的形態，必須先天的見於心中，這種感覺性的純粹形態，我稱之為純粹直覺。這樣，若是我從一個物體的象表上面，去掉一切屬於理解的思想如質，力，分割性等類；同一切屬於知覺的如顏色，硬度，阻礙性，等類；在這個經驗直覺裏面依然還有所餘留，那就是廣延同形態。這些是屬於純粹直覺的，是超經驗，甚至並無覺官或知覺的實在對象，不過祇是一種感覺性的形態存於心中而已。
凡一切關於超經驗感覺性原則的科學，我稱之為超越審辨學。超越論的元素的首，必須由這種科學構成，以與下面包含純粹思想原則的部分，彼此相對，後者，我稱為超越論理學。
在超越審辨學裏面，我們第一步要將感覺性，隔離開來，就是從這裏面，把一切理解藉概念而增加的種種完全除去，所以剩下的，除了經驗的直覺以外沒有別的。第二步，我們從這個直覺中間，去掉一切屬於知覺的，這樣所剩餘的就只有純粹的直覺，或僅僅現象的形態，這個就是為超經驗的感覺性所能供給的，從這個研究，可以表顯出來，有兩種感官直覺的純粹形態，為超經驗認識的原則，即時間與空間。我們對於此二者，要詳細研究。