内なる時計――時間についてのカントの論証はどのように働くのか

時間についてのカントの議論は、時計が正確かどうかを問うものではありません。共存、継起、変化、運動がそもそも考えうるものであるためには、主観についてすでに何が真でなければならないのかを問うのです。

答えはこうです。時間は経験から借りてきたものではありません。それは内感の純粋な形式なのです。

1. 時間は経験から取り出すことができない

カントの最初の証明は、超越論的な形をとっています。もし時間を導き出すために経験が必要だとすれば、私たちはまず、時間的な秩序をすでに用いることなしに、共存と継起を捉えなければならないことになります。しかしそれは不可能です。「同時的」と「継起的」の区別そのものが時間的だからです。

主張 なぜ重要なのか
時間は経験的ではない 経験は時間的な秩序を生み出すのではなく、それを前提としている。
時間は必然的である 現象は消え去りうるが、条件としての時間を取り除くことはできない。
時間はア・プリオリである その普遍性と必然性は、習慣だけから生じることはありえない。

2. 時間は一般概念ではなく直観である

さまざまな時間は、「時間」という類のもとにある種ではありません。それらはひとつの同じ時間の部分なのです。だからこそカントは、時間は論証的（discursive）ではないと言います。概念は多くの事例を共通の徴表のもとに分類しますが、直観はひとつの全体を与え、その内部で部分は制限によって規定されるのです。

  1. もし時間が概念であれば、その部分は例としてそのもとに属することになるだろう。
  2. しかし特定の時間は、根底にあるひとつの時間的全体の制限としてのみ可能である。
  3. したがって、時間の表象は概念による分類のようにではなく、直観のようにふるまう。

3. 時間は内感の形式である

カントの結論には二つの側面があります。消極的には、時間は物自体がもつ自存的な性質ではありません。積極的には、それは心が自分自身とその状態を直観する際の形式なのです。

これによって、変化がなぜ理解可能なのかが説明されます。同じものが対立する述語をもつことができるのは、継起的にだけです。時間という形式がなければ、運動や変化は単に測定しにくいというだけではなく、考えることすらできないでしょう。

空間は、私たちの外にあるものとして現れるものを秩序づけます。時間は、表象の内的な関係のうちに現れるものを秩序づけます。

4. 得られるもの

時間は経験的実在性をもちます。私たちが出会いうるあらゆる現象は時間的に現れなければならないからです。しかし時間は超越論的観念性ももちます。私たちの感性的な直観の仕方を捨象するやいなや、時間を物自体としての事物に帰属させることはできないからです。

これが設計図です。時間は経験にとって必然的であり、形式において単一であり、内感に根ざしているのです。